Novas Magias para Savage Worlds

                Amigos, dando prosseguimento a nossa adaptação, segue a descrição de cinco novas magias para o sistema de Savage Worlds.

                Recomendamos, antes de ler estas magias, dar uma olhada nas outras postagens sobre o assunto aqui no blog, já que Agada RPG tem suas particularidades:

•  Ritos Sagrados e Práticas Místicas em Agadá: http://agadarpg.blogspot.com.br/2013/11/ritos-sagrados-e-praticas-misticas-em.html
•  Regras de Impureza: http://agadarpg.blogspot.com.br/2014/01/regras-de-impureza.html

Esquadrinhar a alma

• Estágio: Novato.
• Pontos de Poder: 2
• Distância: Espírito.
• Duração: instantânea.

                Nenhum homem ou mulher tem o poder de olhar para dentro do coração de uma pessoa e descobrir o que se passa naquele ser. Todavia, mediante a revelação da divindade, alguns videntes são capazes de sondar alguns aspectos do interior de alguém.

                Desta forma, Esquadrinhar a Alma permite saber quantos Pontos de Impureza e de energia espiritual. Ele também revela se o alvo tem algum poder, bem como ter uma idéia simbólica acerca dos pecados que geraram a Impureza (o Narrador deve ser bem criativo quanto a isso).

Expiação

• Estágio: Experiente.
• Pontos de Poder: veja abaixo
• Distância: Espírito.
• Duração: instantânea.

                A Expiação permite conjurar o aspecto de misericórdia do Deus Hebreu, eliminando não somente os Pontos de Impureza quanto os efeitos que dele recorreram numa área igual a distância afetada. O custo em pontos de Poder será igual aos pontos de Impureza a serem expiados. Todavia, algumas Expiações podem não ser eficazes (veja a postagem sobre Expiações em http://agadarpg.blogspot.com.br/2014/01/regras-de-impureza.html).

Justiça

• Estágio: Novato.
• Pontos de Poder: 2
• Distância: Espírito.
• Duração: instantânea.

                Com este poder o personagem pode fazer com que a Impureza de um alvo se manifeste nele, causando-lhe o castigo divino. Para todos os efeitos, é como se o alvo fosse realmente castigado por esta Impureza.

Purificação

• Estágio: Novato.
• Pontos de Poder: 4
• Distância: Espírito.
• Duração: instantânea.

                Um dos ofícios mais comuns dos sacerdotes é a Purificação antes de realizar um ritual ou para aplacar a ira dos deuses em favor de alguém. A Purificação apaga qualquer efeito maligno despejado pelos deuses do Antigo Oriente Próximo, com exceção do Deus hebreu (veja Expiação, mais adiante). Uma Purificação também é necessária antes de entrar em certos lugares sagrados ou da realização de rituais importantes, sob pena de maldições divinas.

O Juízo

• Estágio: Heróico
• Pontos de Poder: 4·          
• Distância: Espírito x2.
• Duração: instantânea.

                Semelhante a Justiça, mas funciona em área e não numa pessoa, incluindo o próprio personagem e seus aliados! Portanto, este poder é raramente usado e sempre temido.

Possíveis nomes de Magias

Olá amigos!

Como vocês sabem, em Savage World os poderes tem nomes e descrições genéricas, permitindo o jogador dar a sua cara ao Poder de seu personagem.

Seguindo esta linha, segue uma tabela com os termos tipicamente usados pelos conjuradores em Agada RPG. Observe que, neste cenário, o elemento da magia é permeado por religiosidade e traços culturais flexíveis, não se restringindo a uma lista típica de "grimórios de magia", que, aliás, sequer existe neste contexto.

Adivinhação: Lançar Sortes, Consulta a [nome da divindade], consulta aos mortos, Fazer Subir* [nome do falecido].

Amigo das Feras: Língua dos animais, Domínio das bestas do [campo, deserto, etc]         .

Andar nas Paredes: Passo do Escaravelho.

Armadura: Couraça de [nome da divindade, normalmente, guerreira].

Atordoar: Ira espiritual.

Aumentar/Reduzir característica: benção/maldição.

Banir: Exorcismo, banimento.

Barreira: muralha espiritual.

Campo de Dano: pele demoníaca.

Cavar: Caminho de Seth, passo do caranguejo.

Cegar: confundir a vista.

Conjurar Aliado: Clamor, Nome [do Anjo, demônio, ancestral ou criatura].

Crescimento/Encolhimento: Vísceras de Annunnaki.

Cura/Cura Maior: cura.

Deflexão: livramento.

Detectar/Ocultar Arcano: Olhos do espírito/manto espiritual.

Devastação: Ira divina.

Disfarce: Encanto das Máscaras, ilusão da alma.

Dissipar: Desfazer.

Drenar pontos de poder: esvair o espírito.

Enredar: Laços de [nome da divindade ou criatura].

Explosão: Ira divina.

Falar Idioma: Dom de babel.

Fantoche: Fascínio, Transe, Dominar o espírito.

Ferir: Seta Maligna, Dano amaldiçoado, Lâmina dos deuses.

Golpear: Ira divina.

Iluminar/obscurecer: Luz Divina/ Sombra da noite.

Intangibilidade: corpo angelical.

Invisibilidade: desviar as vistas.

Lentidão: fardo dos camelos.

Ler a mente: sondar o espírito.

Manipulação Elemental: domínio do [elemento].

Medo: pesadelo.

Mudança de Forma: manto de [forma escolhida].

Proteção Ambiental: Benção da [chuva, deserto, nome de uma divindade ou criatura ligada a fenômenos naturais].

Raio: Poder de [nome da divindade ou criatura que tenha o poder do raio, como Baal]!

Rajada: Ira de [nome da divindade ou criatura que tenha o poder do raio, como Baal]!

Rapidez: velocidade da corça.

Sono: sono.

Socorro: ânimo.

Telecinese: movimento espiritual.

Teleporte: caminho dos deuses.

Velocidade: velocidade da corça.

Visão Distante: transcender a alma.

Visão sombria: olhos da coruja, benção de Lilith.

Zumbir: conjurar ancestral, domínio sobre os mortos.

  * A crença no Antigo Oriente Próximo era de que os mortos habitavam num mundo inferior, escuro, sombrio e no qual passavam a maior parte do tempo dormindo. Os hebreus chamavam este mundo de Sheol.

Mulheres Profetisas no Antigo Testamento

Saudações amigos. Segue um trecho de minha pesquisa na área de Ciências da Religião sobre as mulheres profetizas. Além de ampliar o conhecimento sobre o contexto do cenário, pode gerar algumas ideias para personagens:

Mulheres profetisas

            Se por um lado o status de profeta era naturalmente percebido e concedido ao gênero feminino, por outro os textos do Primeiro Testamento nos dão poucas informações sobre a organização e vida religiosa das mulheres dotadas do carisma profético[i]. Hulda (2 Rs 22: 14-20), esposa e um funcionário real em Jerusalém[ii], é uma profetisa importante para a narrativa deuteronomista (RÖMER, 2008, p. 56,57), mas nada se diz sobre sua vivência ou experiências místicas.

            Talvez o caso mais emblemático de profetisas no Primeiro Testamento seja o de Débora, não apenas pela narrativa mais detalhada, mas também pelo seu papel como líder, inclusive no campo de batalha. Segundo os textos, ela atuou ao lado de um comandante chamado Baraque, sendo consultada numa região cujas palmeiras receberam seu nome em homenagem (Jz 4.4-9). Devemos salientar, contudo, que narrativa dos Juízes (na qual Débora é descrita) em sua estrutura cíclica é construção posterior a partir de relatos lendários sobre heróis do norte [iii]. Neste sentido, o fato da memória de uma heroína profetisa (incluindo ai o local sagrado que recebe seu nome) ser preservada expressa que mulheres no papel de vaticinadoras carismáticas não eram algo estranho aos hebreus (cf. SMITH, 2006, p. 48.51).

            Em seus poderes divinatórios, esta personagem previu a vitória dos hebreus na batalha e a morte do general inimigo pelas mãos de outra mulher (Jz 4:6-9). Contemplou também o próprio Javé levantar-se da montanha de Seir e caminhar pelo campo de Edom, indo à frente do exército hebreu (Jz 4.14), fazendo chover (Jz 5.4). Dá-se a entender que Javé e sua conseqüente chuva foram conjurados por Débora, ao levantar-se em Israel “como mãe” (Jz.5.7). Se considerarmos esta hipótese, temos um relato bem interessante e incomum ao que normalmente se pensa sobre os profetas: a figura de uma mulher mística, que vivia entre árvores num espaço sagrado formado por palmeiras no topo de uma monte[iv] e cujo poder permitiria conjurar a divindade na forma de tempestade para vencer uma batalha[v].

            Entretanto, a figura da mulher que atuava espaços sagrados ermos como vidente, vista como detentora de grandiosos poderes, seria amplamente combatida com as reformas empreendidas pelos reis (notoriamente Josias), que procuraram extirpar os santuários ao céu aberto e as práticas religiosas que se faziam nestes locais (cf. LOWERY 2004, e RÖMER 2008). Por outro lado, o relato de Débora é emblemático: antes daquelas reformas, tal figura era comum e tida como legítima em Israel, sendo preservação da memória acerca da personagem um indicativo de sua sobrevivência (SMITH, 2006, p. 48.51).

Além disso, práticas mágicas também estavam presentes entre as profetisas do período monárquico. O livro de Ezequiel expressa uma dura crítica aos encantamentos utilizados por elas, nos quais faziam travesseiros e véus para “caçar” e “prender” almas em troca de pagamento (Ez. 13: 17-21). Eliade (1992, p.108) classifica este tipo de prática como “magia dos nós”, onde se tecem laços mágicos capazes de controlar o bem ou o mal sobre alguém. Para que um grupo específico, neste caso, os discípulos que se formaram em torno da figura de Ezequiel (cf. SICRE, 1990 p. 512), manifeste-se contra esta prática, ela certamente era normativa dentro daquele contexto. A mágica dos véus e travesseiros era, portanto, comum e conhecida.

Observa-se desta forma que, apesar dos poucos dados oferecidos pelas Escrituras, parece claro, pelos relatos de Hulda e Débora, que o carisma profético era encontrado e aceito também entre as mulheres na sociedade do Israel antigo. O título de profetisa é atribuído a estas personagens sem nenhuma inibição (cf. LIMA, 2012, p. 60,61), e a mesma naturalidade é percebida quando Isaias refere-se a uma delas (Is 8:3). A crítica do livro de Ezequiel também não se direciona ao fato de mulheres serem profetisas, mas por profetizarem “de seu coração” (ou seja, não eram as palavras da divindade, mas delas mesmas), e para as práticas de magia popular, utilizadas troca de algum tipo de pagamento.

Contudo, infelizmente não é possível saber, a partir da narrativa bíblica, como as profetisas se organizavam em torno de seu carisma, se é que o faziam. Mercedes García Bachmann argumenta a favor da participação de feminina nas guildas de profetas (que veremos mais adiante), baseada nos relatos das esposas daqueles personagens (descritas em 2 Reis 2), e até mesmo de guildas exclusivas de mulheres profetisas devido ao relato de Ezequiel 13 (cf. BACHMANN, 2013, p. 171-174). Entretanto, estas afirmações carecem de bases mais firmes de sustentação, posto que os textos não deixam claro nenhum tipo de organização específica acerca destas mulheres.

Notas

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[i] Num sentido mais amplo, esta dificuldade se estende para o estudo da mulher como um todo neste corpo documental. Para uma discussão introdutória quanto a este problema, Cf. BACHMANN, 2013, p.17-23.

[ii] O texto não revela se Hulda também era funcionária do Palácio Real, apenas que seu marido era “guarda das vestiduras”. De qualquer forma, isto seria verossímil, posto que mulheres eram encontradas em várias funções no serviço ao rei. Por outro lado, sendo a maior parte destes funcionários servos do monarca (cf. BACHMANN, 2013, p.104-106), esta possibilidade se estende à personagem em questão: neste caso, a profetiza seria uma personagem com acesso a corte e seus bastidores, ao mesmo tempo em que também seria uma escrava.

[iii] Segundo Thomas Römer, o Livro de Juízes é uma compilação de relatos heróicos das tribos do Norte, que foram amarrados e organizados cronologicamente após o fim da monarquia, a fim de conceder uma linearidade na História de Israel onde Javé salva seu povo quando este cumpre seus desígnios. (RÖMER, 2008, p. 94 e 137).

[iv] É importante salientar, que Javé, como outras divindades, era representado por imagens em espaços sagrados (cf. ELIADE, 1992) chamados de lugares altos e até mesmo em Jerusalém, através de cultos sincréticos (LOWERY 2004, p.177,178). Somente durante o período neobabilônico que as condenações às representações imagéticas dEle foram definidas na forma como conhecemos (cf. RÖMER 2008, p.130). Além disso, não é ilógico supor que as Palmeiras de Débora foram ou se tornaram um destes espaços sagrados, possivelmente devido à tradição gerada pela mítica personagem.

[v] Note-se que o nome Baraque tem o significado de relâmpago. Flavio Josefo, em Antiguidades Judaicas (Livro 5, cap 6) diz que a ajuda de Javé foi obtida pela oração de Débora, e que, no dia da batalha, uma forte chuva de granizo caiu sobre os inimigos, impedindo-os de usar suas flechas e fundas. Este relato de Josefo parece confirmar que a leitura que a tradição judaica fazia desta passagem era semelhante a hipótese aqui apresentada